第斯多惠（Friendrich Adolf Wilhelm Diesterweg,1790-1866），19世紀(jì)德國(guó)偉大的教育家、民主教育的代表性人物，被譽(yù)稱為“德國(guó)教師的教師”，他的若干著作在其有生之年共印了120版，并被譯為多種文字向國(guó)外發(fā)行。著名的《德國(guó)教師培養(yǎng)指南》一書(shū)，是他最具代表性的教育著作。第斯多惠在這本書(shū)中提出的和諧教育思想，向來(lái)為教育界所稱道，至今仍然讓人感到其深刻的啟發(fā)意義。

　　教育之作為一種環(huán)境。早期不少教育家和思想家，大都不能正確理解人與環(huán)境的關(guān)系，陷入了一種解釋的循環(huán)之中而不能自拔。這方面的一個(gè)典型就是，十八世紀(jì)法國(guó)唯物論者正確地提出人是環(huán)境的產(chǎn)物的觀點(diǎn)，但在看到教育、法律和政治對(duì)人的重要影響時(shí)不能加以正確認(rèn)識(shí)，最終還是得出了唯心論的結(jié)論。特別是他們看到教育作為“社會(huì)影響的全部總和”（愛(ài)爾維修），在對(duì)其施加于人的作用進(jìn)行追溯時(shí)，導(dǎo)致把教育了解為具有最終決定性作用的因素。第斯多惠沒(méi)有像他的前輩一樣陷入人與環(huán)境的解釋循環(huán)之中，而是把教育看作是一種重要的環(huán)境因素，并在此基礎(chǔ)上，高度重視教育對(duì)人的塑造的重要作用，以畢生的精力和熱情深入探索教育的規(guī)律及有效的方式方法，推進(jìn)了前輩關(guān)于對(duì)作為重要環(huán)境的教育這一思想，并且使這一思想建立在切實(shí)的教育實(shí)踐基礎(chǔ)之上。

　　教育必須激發(fā)主動(dòng)性。實(shí)現(xiàn)和諧教育的原則，必須激發(fā)人的主動(dòng)性。第斯多惠集中論述了教育如何激發(fā)人的主動(dòng)性問(wèn)題，以真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展全面而諧調(diào)的人格這個(gè)教育的一般目的。第斯多惠說(shuō)，教育不是要人消極不為、無(wú)所作為，而是要激發(fā)主動(dòng)性、培養(yǎng)獨(dú)立性，使人自我塑造、自我形成。因此，激發(fā)人的主動(dòng)性，全心全意為真、善、美服務(wù)，一直被第斯多惠看作是“最高的教育原理”。根據(jù)他的解釋，人的主動(dòng)性的涵義，落實(shí)在人生觀上，就是人要秉持一種積極的人生觀，對(duì)現(xiàn)世的一切抱積極的態(tài)度，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)完成自身的使命，自己來(lái)探求奮斗和行動(dòng)的合理理由。因此，所謂自發(fā)自動(dòng)、自主自覺(jué)、自決自由，說(shuō)到底就是第斯多惠所稱的自動(dòng)性。

　　自然原則是最重要的原則。人類社會(huì)作為“第二自然”，其發(fā)展無(wú)疑是一個(gè)自然歷史過(guò)程。第斯多惠提出，我們遵循教育規(guī)律，最重要的就是強(qiáng)調(diào)自然觀點(diǎn)、倡導(dǎo)自然教育。教育要緊密結(jié)合人的天性，遵循人的自然發(fā)展規(guī)律，這應(yīng)當(dāng)是一條最重要的原則。我們說(shuō)要發(fā)揮潛能潛質(zhì)，遵循自然發(fā)展規(guī)律的教育原則，就是在教學(xué)過(guò)程中遵循人本身的自然發(fā)展規(guī)律。在尊重和合理利用自然基礎(chǔ)上，教育也要遵循文化的原則，就是必須注意人在其中誕生和將來(lái)生活所在的時(shí)空條件，注意包羅萬(wàn)象的全部現(xiàn)代文化，特別是當(dāng)?shù)氐奶赜械奈幕�。第斯多惠提出�?jiān)持自然原則同文化原則的統(tǒng)一，這可以看作是他所提出的和諧教育、和諧培養(yǎng)的一個(gè)重要前提，同時(shí)也可以看作是對(duì)教育的自然歷史性質(zhì)試圖作出把握。這一點(diǎn)對(duì)于我們具有很大的啟發(fā)意義。

　　全面發(fā)展與和諧培養(yǎng)。第斯多惠批評(píng)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)，和諧教育的原則受到片面理解，在有些情況下甚至被有意歪曲。雖然很少有人承認(rèn)不協(xié)調(diào)原理，但對(duì)“和諧培養(yǎng)”的概念往往一無(wú)所知，不懂得和諧培養(yǎng)的原理和道理。他特別提出，有人主張全面培養(yǎng)人才，但思想模糊，標(biāo)準(zhǔn)劃一，全然不顧個(gè)性，常常事與愿違，結(jié)果是人的程式化、扁平化，形成一種“標(biāo)準(zhǔn)人”。全面發(fā)展的要求是對(duì)的，但不等于就是培養(yǎng)這種人。如果我們基于同一標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有分別地發(fā)展每個(gè)人的天資、天賦，結(jié)果一定是南轅北轍、收效甚微。在某種意義上，每個(gè)人和全人類相比都是片面的，而且可以說(shuō)都是片面地發(fā)展。普遍的和諧只有在全人類中才能找到，而在一個(gè)人的身上是找不到的。所以，“每一個(gè)人都必須自我完善”（第斯多惠引席勒語(yǔ)），每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)在自我的和諧培養(yǎng)。第斯多惠很有信心地提出，如果我們能重點(diǎn)培養(yǎng)人的天賦，那么人便會(huì)達(dá)到自己的使命，這種人將是幸福的，而且也會(huì)創(chuàng)造幸福。在和諧培養(yǎng)的原理指導(dǎo)下，每個(gè)人充分地發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，發(fā)展成為一個(gè)完美的人，那么人類社會(huì)將形成一個(gè)和諧、完整的統(tǒng)一體，就會(huì)形成一個(gè)有機(jī)的整體，在這一有機(jī)整體中，人盡其才，物盡其用�？梢�(jiàn)，在和諧培養(yǎng)原則下成長(zhǎng)起來(lái)的人，將會(huì)構(gòu)成一個(gè)和諧社會(huì)的最為重要的微觀基礎(chǔ)。

　　和諧培養(yǎng)最重要的是人格和諧。關(guān)于身心關(guān)系，第斯多惠有很多論述，他看到，人是一個(gè)整體，一個(gè)完整的統(tǒng)一體，如果非要把這個(gè)整體分開(kāi)來(lái)解釋，那么我們必須用抽象概念。人的精神和身體息息相關(guān)，我們是借助于思維的抽象才把它們分開(kāi)來(lái)加以分析的。第斯多惠說(shuō)，身體影響精神，精神影響身體。身體的變化引起精神的變化，而精神的變化也引起身體的變化。精神與身體的和諧，就是人格的統(tǒng)一與和諧。和諧培養(yǎng)原理要求全面發(fā)展身體和精神。這兩個(gè)方面同等重要、互相依存。由于健康的靈魂在健康的身體中，因此，訓(xùn)練身體盡管不是教育中最重要的環(huán)節(jié)，但在身心和諧中具有第一位、最重要的作用。不僅認(rèn)識(shí)活動(dòng)依賴于身體的發(fā)育狀況，而且感情和行為生活，精力是否充沛，勇敢的程度，決心是否堅(jiān)定以及個(gè)性的全面培養(yǎng)，均依賴個(gè)人身體的健康狀況。今天由于許多人的身體負(fù)擔(dān)過(guò)重而破壞了精神和身體發(fā)育的平衡，這樣對(duì)培養(yǎng)健康的精神也是很不利的，因此能做到全面和諧發(fā)展不是一件輕而易舉的事，教育的最高目標(biāo)就是力求達(dá)到和諧發(fā)展。根據(jù)第斯多惠的認(rèn)識(shí)，如果說(shuō)人的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，那么人格和諧就是和諧培養(yǎng)的實(shí)質(zhì)所在。第斯多惠說(shuō)：“人只要靠自身的力量從外部統(tǒng)治中解放出來(lái)，人的發(fā)展就會(huì)越來(lái)越自由，越來(lái)越和諧�！�

　　從第斯多惠的和諧教育思想可以看出，從人格和諧、到人際和諧、再到社會(huì)和諧，這是一個(gè)順序建構(gòu)的過(guò)程，后一個(gè)層次的和諧總是要建基于、依賴于前一個(gè)層次的和諧，惟有這樣，和諧才有基礎(chǔ)，才能夠穩(wěn)定，也才可以長(zhǎng)久。