構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項戰(zhàn)略任務(wù)，是人類文化自覺歷程中質(zhì)的飛躍。

“文化”的本質(zhì)是“人化”。“文”這個漢字，它的起源是一個由線條相互交叉而組成的，象征萬物互相融合，有裝飾花紋的內(nèi)容豐富的字。“化”字則是“人”和“七”的會義，“七”即回首從人之意，所以“化”字是一個意為引導(dǎo)人重改行善的字。故“文化”固定下來后，就具有“物縱橫而無亥，引導(dǎo)人從善”的含意。正像王蓬詩句“文化有余戒事略”所闡明的，其意是學(xué)問進步、社會開化�！拔幕�”的英語Culture，詞源是拉丁語中的Cultus，該詞的原義中有“耕作”的意思。這個詞源有人們在自然界中勞作，從中取得收獲的意思。英國文化人類學(xué)創(chuàng)始人泰勒1871年將文化定義為“人的整個生活方式的總和”。歷史證明，文化在人類進化過程中所起的根本作用，首先在于滿足于人類最基本的需要。文化將動物的人變?yōu)閯?chuàng)造的人、組織的人、思想的人。從種系發(fā)生上來說，人生而有文化，文化生而要發(fā)展。人類就這樣建立起一個嶄新的文化環(huán)境，反過來又讓自己再適應(yīng)于不斷發(fā)展的文化環(huán)境。文化由相關(guān)的機構(gòu)制度系統(tǒng)起作用。

“和諧文化”的本質(zhì)，是“以人為本”的戰(zhàn)略文化。“和諧”一詞指的是以人為核心的兩種以上不同要素的協(xié)調(diào)、結(jié)合、融合與發(fā)展。文化的價值則體現(xiàn)在社會理想、政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟體制中，通過人們和諧的合作和制度的作用而發(fā)揮功能。和諧文化的提出表明文化問題工具化的新趨勢，它預(yù)示著人們對文化的理解已經(jīng)發(fā)生了新變化。和諧文化的價值，即經(jīng)濟、社會、政治、道德和精神利益的共享及合理的分配的方式；換言之，追求共同幸福的目的，是人類解放的主要條件。沒有一次同進步有關(guān)的人類活動會脫離和諧文化而實現(xiàn)。荷蘭哲學(xué)家C·A·馮·皮爾森的《文化戰(zhàn)略》一書，為和諧文化研究提供了一個頗有價值的文化哲學(xué)框架。作者為該書中文版撰寫的引言指出：中心議題在于，“文化”不是一個名詞，而是一個動詞；文化必須變得更有動態(tài)性，更注重未來取向。就是說，應(yīng)該采用新的廣義的定義，即文化是按人的意圖對自然或自然物進行轉(zhuǎn)化的人類全部活動的總和。這是一種現(xiàn)代化的科學(xué)界說。說到底，“和諧文化”就是人類生存和社會發(fā)展的戰(zhàn)略文化。

我國歷史上產(chǎn)生過不少有關(guān)和諧文化的思想。比如，孔子說過“和為貴”；墨子提出了“兼相愛”、“愛無差等”的理想社會方案；孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會狀態(tài)；《禮記·禮運》中描繪了“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”這樣一種理想社會；太平天國運動的領(lǐng)袖洪秀全提出要建立“務(wù)使天下共享”，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的社會；康有為在《大同書》中提出要建立一個“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。這些思想中最精華的內(nèi)涵，即是在一定程度上體現(xiàn)了“以人為本”的和諧文化�！昂椭C文化”是中華民族自我發(fā)展和追求和諧生活的精神支柱，宏揚“以人為本”的“和諧文化”是中華民族精神和時代發(fā)展的必然。

馬克思主義關(guān)于社會主義社會建設(shè)的理論，勾畫了美好社會的藍圖，闡明了構(gòu)建和諧社會的文化發(fā)展戰(zhàn)略。我們黨清醒地把握住了我國社會所處的歷史方位和黨的歷史方位，清醒地把握住了人民群眾的根本利益和共同愿望，反映了我們黨對中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新的文化自覺，也反映了我們黨對執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新的文化自覺。我們黨作為在13億人口的大國長期執(zhí)政的馬克思主義政黨，自覺提出構(gòu)建社會主義和諧社會這個重大戰(zhàn)略任務(wù)，把中國特色社會主義事業(yè)的總體布局由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化的三位一體，發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體，這充分體現(xiàn)了“三個代表”重要思想的要求，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的要求，體現(xiàn)了我國改革發(fā)展進入關(guān)鍵時期的要求，同時也體現(xiàn)了我們黨實事求是、與時俱進的作風(fēng)和品質(zhì)，體現(xiàn)了我們黨正視和解決現(xiàn)實問題的勇氣和智慧。構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)系到最廣大人民的根本利益，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達和國家的長治久安。

構(gòu)建社會主義和諧社會，實施“和諧文化”發(fā)展戰(zhàn)略工程，其核心要求是堅持“以人為本”。堅持以人為本，是以胡錦濤同志為總書記的黨中央繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的一系列重要思想，從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，反映了我們黨對發(fā)展問題的文化自覺，對于全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化具有時代性的意義。所謂以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展。以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點。馬克思說過，未來的新社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展。我們從事的是建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)，理所當(dāng)然地必須堅持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民。以人為本是我們黨的執(zhí)政理念和要求，應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)在的具體事情做起，貫穿到經(jīng)濟社會發(fā)展的各個方面，貫穿到我們的各項工作中去。簡言之，堅持“以人為本”，需要自覺做到胡錦濤同志反復(fù)倡導(dǎo)的“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。這是“和諧文化”最基本、最重要的實踐內(nèi)涵。

堅持“以人為本”，必須從思想上和制度上克服“官本位”。官僚主義作風(fēng)，要害是脫離群眾、做官當(dāng)老爺。官僚主義，在很大程度上源于我國封建社會形成的“官本位”意識。所謂“官本位”意識，就是“以官為本”，一切為了做官，有了官位，就什么都有了，“一人得道，雞犬升天”。這種“官本位”意識，流傳了幾千年，至今在我國社會生活中仍然有很深的影響。一些共產(chǎn)黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，也自覺不自覺地做了這種“官本位”意識的俘虜，于是跑官、買官、賣官的現(xiàn)象出來了；弄虛作假，虛報浮夸，騙取榮譽和職位的現(xiàn)象出來了；明哲保身，不思進取，但求無過，一切為了保官的現(xiàn)象出來了；以權(quán)謀私現(xiàn)象出來了。當(dāng)前，“官本位”意識的要害，就是對黨和國家的事業(yè)不負(fù)責(zé)，對民族和人民的利益不負(fù)責(zé)任，只對自己或親屬或小集團負(fù)責(zé)。其危害極大。因此，對于歷史上遺留下來的“官本位”意識，必須狠狠批判和堅決克服。只有這樣，我們才能有效實施“以人為本”為核心內(nèi)涵的“和諧文化”發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建社會主義和諧社會。